InhaltDanksagungEinleitungItaliensehnsucht und Mythos eines homophilen NeapelsReisen ins Land freizügiger Körperlichkeit und SexualitätHomophiles Neapel: Künstlerischer Gegendiskurs und MythosFür eine neue SüditalienethnologieRepräsentationen von Femminielli: Zum ForschungsstandSchreibweisen des Begriffs und ihr grammatikalisches GeschlechtAnalyse einzelner Femminielli-RepräsentationenDe Blasio: Kriminologische Anthropometrie und frühe AnthropologieMalaparte, Patroni Griffi und De Crescenzo: Literatur und StadtfotografieCederna, Vastano und Paliotti: Touristische StadtbeschreibungenPardo: Neuere StadtethnologieBrowning: US-Amerikanische Schwulenbewegung und -forschungD'Agostino: Religionswissenschaftliche TransvestismusstudienHaller: Queere KulturkritikRepräsentationen von Femminielli-Hochzeiten und la figliataZwischenfazitErgebnisse der FeldforschungZur EthnografieErste Eindrücke: Die schwul-lesbische Subkultur hinter dem Mythos vom homophilen NeapelZwei verschiedene neapolitanische Identitätsangebote: Gay und FemminielloVorstellungen über Femminielli als Intersexuelle, Transvestiten und TranssexuelleDie changierende Geschlechtskonstruktion von Femminielli im binären GeschlechtersystemDie Quartieri Spagnoli als sozialer Raum von FemminielliGigi: Meine HauptgesprächspartnerinFemminielli und ihre Vernetzungen in die Alltagskultur NeapelsGigis basso als multifunktionaler Frauenraum im ViertelFemminielli und Prostitution als EinkommensquelleValerias Gelderwerb in der Via CavoneLellas tombolellaLeas "La Dolce Vita"Femminielli, die Sphäre des Heiligen und die Institution KircheO'Rus und Tanias frivole WallfahrtenResümeeLiteratur